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觀音三十二應(yīng)身相圖

2023-08-12

觀音菩薩三十二應(yīng)身，指觀音菩薩為濟(jì)度眾生，根據(jù)其種類(lèi)和根性所示現(xiàn)之三十二種形相。《楞嚴(yán)經(jīng)》云：若諸非人，有形無(wú)形、有想無(wú)想，樂(lè)度其倫，我于彼前，皆現(xiàn)其身，而為說(shuō)法，令其成就”。如果有非人眾，無(wú)論是有形無(wú)形、有想無(wú)想，有好樂(lè)度其本倫，轉(zhuǎn)生人道者，我于彼等之前，一一各隨其類(lèi)而現(xiàn)身，各應(yīng)其機(jī)以說(shuō)法，令其成就。菩薩大慈大悲有求必應(yīng);苦難眾生只要誠(chéng)心念誦觀世音的名字，菩薩就能立刻“觀”到這個(gè)人的聲音并會(huì)馬上前去拯救，給他解脫苦惱”。

銅雕觀音三十二應(yīng)身

觀音可以示現(xiàn)種種身份說(shuō)法。《法華經(jīng)·觀世音菩薩普門(mén)品》中說(shuō)有“三十三身”,《楞嚴(yán)經(jīng)》說(shuō)有“三十二應(yīng)”(菩薩現(xiàn)色身應(yīng)化的32種形象)。二者大同小異。三十二應(yīng)身的典型形象概述如下：

佛身應(yīng)，若見(jiàn)諸菩薩入三摩地，進(jìn)修無(wú)漏，勝解現(xiàn)圓時(shí)，則于彼前應(yīng)現(xiàn)佛身，而為說(shuō)法。

辟支佛身是觀世音菩薩三十二應(yīng)身之一，意思是觀世音菩薩也可以示現(xiàn)辟支佛的形象相濟(jì)度眾生。辟支佛，即辟支迦佛陀。是指過(guò)去世曾經(jīng)種下因緣，進(jìn)而出生在無(wú)佛之世，因性好寂靜，或行頭陀，無(wú)師傅教導(dǎo)，而以自身智慧觀察十二因緣進(jìn)而得到證悟而解脫生死、證果之人。所以亦稱(chēng)為“獨(dú)覺(jué)”或“緣覺(jué)”。

依據(jù)《首楞嚴(yán)經(jīng)》卷六記載，觀音示現(xiàn)聲聞身之相的應(yīng)化因緣為：得四諦空者，修道入滅，勝性現(xiàn)圓，則于彼前應(yīng)現(xiàn)聲聞身，而為之說(shuō)法。

依據(jù)《首楞嚴(yán)經(jīng)》卷六記載，觀世音示現(xiàn)梵王應(yīng)身之相的應(yīng)化因緣為：“若諸眾生，欲心明悟，不犯欲塵，欲身清凈，則應(yīng)現(xiàn)梵王身，而為之說(shuō)法”。

依據(jù)《首楞嚴(yán)經(jīng)》卷六記載，觀音示現(xiàn)帝釋?xiě)?yīng)身之相的應(yīng)化因緣為：“若諸眾生欲為天王，統(tǒng)領(lǐng)諸天，則應(yīng)現(xiàn)帝釋身，而為說(shuō)法，令彼成就?！?/p>

自在天應(yīng)，欲界第五天，是觀世音菩薩三十二變化身之一，依據(jù)《首楞嚴(yán)經(jīng)》卷六記載，觀音示現(xiàn)自在天應(yīng)身之相的應(yīng)化因緣為：“若諸眾生欲身自在、游行十方，即于彼前應(yīng)現(xiàn)此身，而為說(shuō)法?！?/p>

依據(jù)《首楞嚴(yán)經(jīng)》卷六記載，觀世音示現(xiàn)大自在天應(yīng)身之相的應(yīng)化因緣為：“若諸眾生欲身自在、飛行虛空，則現(xiàn)此身，而為說(shuō)法，令其成就?！?/p>

依據(jù)《首楞嚴(yán)經(jīng)》卷六記載，觀世音示現(xiàn)天大將軍應(yīng)身之相的應(yīng)化因緣為：“若諸眾生愛(ài)統(tǒng)鬼神、救護(hù)國(guó)土，即現(xiàn)此身而為說(shuō)法。

依據(jù)《首楞嚴(yán)經(jīng)》卷六記載，觀世音示現(xiàn)毗沙門(mén)應(yīng)身之相的應(yīng)化因緣為：“若諸眾生，愛(ài)統(tǒng)世界，保護(hù)眾生 。我于彼前，現(xiàn)四天王身，而為說(shuō)法，令其成就?！?/p>

小王身，是觀音菩薩三十二應(yīng)身之一，如果世間有眾生愿意做人間國(guó)王，統(tǒng)治管理國(guó)家，使國(guó)家興盛和安定，觀音菩薩就現(xiàn)小王身為眾生說(shuō)法。

據(jù)《首楞嚴(yán)經(jīng)》卷六記載，觀世音其示現(xiàn)長(zhǎng)者應(yīng)身之相及應(yīng)化因緣為：“若諸眾生愛(ài)為族長(zhǎng)，受人尊重，即應(yīng)現(xiàn)此身，而為說(shuō)法”。意思是如果世間有眾生誓愿當(dāng)個(gè)受人尊敬崇拜的族長(zhǎng)，受民眾愛(ài)戴重視，愿管理士族大小事物，觀音菩薩就現(xiàn)長(zhǎng)者身，為眾生講解當(dāng)一個(gè)族長(zhǎng)應(yīng)該“廣施恩惠，對(duì)人親善，保護(hù)眾民”的道理，并且長(zhǎng)者應(yīng)出生在高貴的種族，身份地位顯赫 ，德高望重，非常的富有，擁有大智慧及威風(fēng)凜凜的容貌，受?chē)?guó)王稱(chēng)贊，受百姓擁戴。

據(jù)《首楞嚴(yán)經(jīng)》卷六記載，觀世音其示現(xiàn)居士應(yīng)身之相及應(yīng)化因緣為：“若諸眾生愛(ài)談名言，清凈自居，即應(yīng)現(xiàn)此身，而為說(shuō)法”。不是所有信佛在家之人都叫居士，從嚴(yán)格意義來(lái)講，必須是受過(guò)居士戒者方可稱(chēng)居士。

依據(jù)《首楞嚴(yán)經(jīng)》卷六記載，觀世音示現(xiàn)宰官應(yīng)身之相的應(yīng)化因緣為：“應(yīng)以宰官門(mén)身得度者，即現(xiàn)宰官身而為說(shuō)法”。即若諸眾生有愛(ài)治國(guó)土、管理邦邑者，即應(yīng)現(xiàn)此身，而為之說(shuō)法，令其成就。

依據(jù)《首楞嚴(yán)經(jīng)》卷六記載，觀世音示現(xiàn)婆羅門(mén)應(yīng)身之相的應(yīng)化因緣為：“若諸眾生愛(ài)諸數(shù)術(shù)，攝衛(wèi)自居，則應(yīng)現(xiàn)此身，而為之說(shuō)法，令其成就也?！?/p>

依據(jù)《首楞嚴(yán)經(jīng)》卷六記載，觀世音示現(xiàn)比丘應(yīng)身之相的應(yīng)化因緣為：“若有男子好學(xué)出家，持諸戒律，即于彼前應(yīng)現(xiàn)此身，而為之說(shuō)法?！?/p>

依據(jù)《首楞嚴(yán)經(jīng)》卷六記載，觀世音示現(xiàn)比丘尼應(yīng)身之相的應(yīng)化因緣為：“若有女人好學(xué)出家，持諸禁戒，即于彼前，應(yīng)現(xiàn)此身，而為之說(shuō)法?！?/p>

依據(jù)《首楞嚴(yán)經(jīng)》卷六記載，觀世音示現(xiàn)優(yōu)婆塞應(yīng)身之相的應(yīng)化因緣為：“若有男子樂(lè)持五戒，即應(yīng)現(xiàn)此身，而為之說(shuō)法?！?/p>

依據(jù)《首楞嚴(yán)經(jīng)》卷六記載，觀世音示現(xiàn)優(yōu)婆夷應(yīng)身之相的應(yīng)化因緣為：“若有女人，五戒自居，即應(yīng)現(xiàn)此身，而為之說(shuō)法。

依據(jù)《首楞嚴(yán)經(jīng)》卷六記載，觀世音示現(xiàn)長(zhǎng)者婦女應(yīng)身之相的應(yīng)化因緣為：“應(yīng)以長(zhǎng)者婦女身得度者，觀世音菩薩就化長(zhǎng)者婦女身為之說(shuō)法?！?/p>

依據(jù)《首楞嚴(yán)經(jīng)》卷六記載，觀世音示現(xiàn)居士婦女應(yīng)身之相的應(yīng)化因緣為：“應(yīng)以居士婦女身得度者,即現(xiàn)婦女身而為說(shuō)法。”也是說(shuō)需要以居士夫人的身份度化調(diào)伏眾生的時(shí)候，觀音就會(huì)現(xiàn)婦女身為之說(shuō)法，這是表法的。

依據(jù)《首楞嚴(yán)經(jīng)》卷六記載，觀世音示現(xiàn)宰官婦女身之相的應(yīng)化因緣為：“應(yīng)以宰官婦女身得度者,即現(xiàn)婦女身而為說(shuō)法?！币馑际菓?yīng)以宰官的妻子這種夫人的身份來(lái)教化調(diào)伏眾生時(shí)，觀世音菩薩就現(xiàn)婦女身，而為之說(shuō)法。

依據(jù)《首楞嚴(yán)經(jīng)》卷六記載，觀世音示現(xiàn)婆羅門(mén)婦女身之相的應(yīng)化因緣為：“應(yīng)以婆羅門(mén)婦女身得度者,即現(xiàn)婦女身而為說(shuō)法?！逼帕_門(mén)婦女，即婆羅門(mén)妻子。此經(jīng)文意為：應(yīng)當(dāng)以婆羅門(mén)夫人這種身份來(lái)教化調(diào)伏眾生時(shí)，觀世音就會(huì)應(yīng)現(xiàn)婦女身而為之說(shuō)法。

依據(jù)《首楞嚴(yán)經(jīng)》卷六記載，觀音示現(xiàn)童男身之相的應(yīng)化因緣為：“若有眾生不壞男根，我于彼前現(xiàn)童男身而為說(shuō)法，令其成就?！蹦懈悄行孕睦砼c生理配合的那個(gè)作用，而不是外形，是戒除了淫念、欲念。如果有男性做到了這一點(diǎn)，觀世音菩薩就會(huì)顯現(xiàn)童男身為之說(shuō)法。

依據(jù)《首楞嚴(yán)經(jīng)》卷六記載，觀世音示現(xiàn)童女身之相的應(yīng)化因緣為：“若有處女愛(ài)樂(lè)處身，我于彼前，現(xiàn)童女身，而為說(shuō)法，令其成就。”

依據(jù)《首楞嚴(yán)經(jīng)》卷六記載，觀世音示現(xiàn)龍王應(yīng)身之相的應(yīng)化因緣為：“若有諸龍樂(lè)出龍倫，即應(yīng)現(xiàn)此身，而為說(shuō)法。”

依據(jù)《首楞嚴(yán)經(jīng)》卷六記載，觀世音示現(xiàn)夜叉應(yīng)身之相的應(yīng)化因緣為：“若有夜叉樂(lè)度本倫，即現(xiàn)此身，而為說(shuō)法。”

依據(jù)《首楞嚴(yán)經(jīng)》卷六記載，觀世音示現(xiàn)乾達(dá)婆應(yīng)身之相的應(yīng)化因緣為：“若有乾闥婆樂(lè)脫其倫，即應(yīng)現(xiàn)此身，而為說(shuō)法?！鼻Y婆原是印度教中一個(gè)以香味為食的男性樂(lè)神，不食酒肉，只尋香氣，自身也會(huì)發(fā)出香氣。他有多種叫法，佛教傳入中國(guó)之后，其通俗的叫法是：飛天。乾闥婆也是佛教“天龍八部”之一，其職是奉祀佛陀，因其能歌善舞，并能散發(fā)香氣，因此又稱(chēng)香音神、伎樂(lè)神等。據(jù)佛教傳說(shuō)，飛天居住在須彌山南金剛窟，采百花露向人間散花播音，施福眾生。

依據(jù)《首楞嚴(yán)經(jīng)》卷六記載，觀音示現(xiàn)阿修羅之相的應(yīng)化因緣為：“若阿修羅樂(lè)脫其倫，即應(yīng)現(xiàn)阿修羅身，而為說(shuō)法。令其成就?！币彩钦f(shuō)需要以阿修羅的身份度化調(diào)伏眾生的時(shí)候，觀音就會(huì)現(xiàn)阿修羅身為之說(shuō)法。

迦樓羅應(yīng)身是觀世音菩薩三十二變化身之一，意思是觀世音菩薩也可以示現(xiàn)迦樓羅的形象濟(jì)度眾生。迦樓羅是印度神話里的一種神鳥(niǎo)，在佛教里稱(chēng)為“金翅鳥(niǎo)神”，人身鳥(niǎo)頭，在佛光的雕塑里常見(jiàn)此鳥(niǎo)。此鳥(niǎo)為佛的護(hù)侍。

依據(jù)《首楞嚴(yán)經(jīng)》卷六記載，觀世音示現(xiàn)緊那羅應(yīng)身之相的應(yīng)化因緣為：“若緊那羅，樂(lè)脫其倫，即應(yīng)現(xiàn)此身，而為說(shuō)法?！?/p>

依據(jù)《首楞嚴(yán)經(jīng)》卷六記載，觀世音示現(xiàn)摩睺羅迦應(yīng)身之相的應(yīng)化因緣為：“若摩呼羅伽，樂(lè)脫其倫，即應(yīng)現(xiàn)此身，而為說(shuō)法?！蹦ΣT羅迦又稱(chēng)“摩呼羅伽”，意為大蟒神，原為人身而蛇頭，但也有完全人形之造像。摩呼羅伽又稱(chēng)作地龍，是佛教神祇天龍八部之一。

執(zhí)金剛神應(yīng)身是觀世音菩薩三十二變化身之一，觀世音示現(xiàn)金剛神應(yīng)身之相的應(yīng)化因緣為：“應(yīng)以執(zhí)金剛神得度者。即現(xiàn)執(zhí)金剛神而為說(shuō)法?！?/p>

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莆田市大莊嚴(yán)佛像工藝有限公司（妙莊嚴(yán)藝術(shù)(福建)有限公司）主要經(jīng)營(yíng):銅雕佛像、脫胎佛像、銅香爐、銅雕神像、銅雕動(dòng)物雕塑、銅雕人物雕塑、銅雕觀音菩薩、青銅器、銅雕工藝品等。 是福建知名的銅雕工藝品雕刻廠。擁每種有雄厚的師資團(tuán)隊(duì),專(zhuān)業(yè)的技術(shù)人才和各種高科技的雕塑機(jī)械。我廠是一家具有獨(dú)立設(shè)計(jì)、雕塑、鑄造、安裝施工能力的單位。擁有各種完善大型的先進(jìn)生產(chǎn)設(shè)備。在產(chǎn)品設(shè)計(jì),藝術(shù)造型,表面效果方面擁有莆田學(xué)院藝術(shù)系的多位教授對(duì)其全程指導(dǎo)。鑄造部擁有多位經(jīng)驗(yàn)豐富的高級(jí)鑄造技師指導(dǎo)生產(chǎn)及制作。我廠本著“以質(zhì)量求生存,以科技求發(fā)展”為原則,努力為廣大高僧大德提供優(yōu)質(zhì)服務(wù)。咨詢(xún)電話：18250514111